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丝绸之路与中原之(二)丝路开启

时间:2019-06-16 21:36 来源:未知 作者:admin

  丝绸之路是指古代中国毗连亚洲、非洲和欧洲的贸易商业路线。

  河南地处华夏,是华夏文明发源与成长的焦点区域。华夏和西域虽然距离遥远,交通险阻,但早在先秦期间就有了亲近联系和屡次往来。西汉时张骞凿空西域,斥地了环球闻名的丝绸之路;东汉班超运营西域30年,确保了丝绸之路通顺。公元166年,大秦青鸟使来到洛阳,标记着中西方文化交往的起头。北魏迁都洛阳,将草原丝绸之路延长至华夏。隋唐大运河的开通,将洛阳与丝绸之路陆海相连,华夏的瓷器及丝绸通过水路远销海外。明清期间的万里茶道从华夏颠末,河南成为水陆运输的主要节点。

  丝绸之路不只是一条商贸之路,更是一条则化交换之路。两千多年过去了,丝绸之路对人类文明的贡献以及对汗青历程的推进感化仍然令世人惊讶和称道。洛阳作为丝绸之路的主要起点,和毗连海陆丝绸之路、草原丝绸之路与万里茶道的核心枢纽,具有十分特殊的地位。河南博物院与洛阳博物馆结合举办 丝绸之路与华夏特展,精选各类相关文物240余件(组)以飨观众。展览在给大师带来视觉享受的同时,也能使大师深刻感悟丝绸之路的汗青影响和一带一路的伟大意义。

  《丝绸之路与华夏》展出地址:洛阳博物馆一楼展出时间:2017年6月10日-2017年9月10日展出内容:第一单位:丝路萌芽——先秦期间(公元前206年以前)第二单位:丝路开启——两汉期间(前206—公元220年)第三单位:四方通衢——魏晋南北朝期间(公元220-581年)第四单位 八方来朝——隋唐期间(公元581-907年)第五单位 丝路展延——宋元明清期间(公元960-1911年)第二单位: 丝路开启——两汉期间(公元前206—公元220年)汉武帝期间,张骞两次出使西域诸国,斥地了中西交换的通道。通过使者或商人,将中国的丝绸、漆器和铁器带至中亚、西亚甚至地中海东岸地域,将西域的骏马、狮子、鸵鸟和胡桃、苜蓿、葡萄和石榴等带到华夏。印度释教也于两汉之际传入华夏内地,极大地鞭策了华夏与西域之间的物质文化交换。东汉期间的班超从洛阳出发,在西域运营30年,奠基西域与华夏政治、经济、文化交换的根本。

  张骞第一次出使西域。公元前139年----前126年,共历十三年。比力细致的领会了西域的地舆、物产、风尚习惯,为汉朝斥地通往中亚的交通要道供给了贵重的材料。被武帝封为太中医生。之后,因为张骞随卫青出征建功,又被封为博望侯。

  张骞第二次出使西域。公元前119年---前115年。对葱岭工具、中亚、西亚,以致安眠、印度诸国的位置、特产、生齿、城市、军力等进行了细致查询拜访并向武帝都作了申明。这个演讲的根基内容为司马迁在《史记·大宛传》中保留下来。张骞拜为大行令。自此,汉与西域的交通也成立起来,汉同西域的关系进一步成长。

  戈壁丝绸之路线路图图中标出三条线路一、戈壁丝路二、托罗梅所记梅斯商队至塞拉所走之路。关于汉朝与罗马帝国的交往,《后汉书· 和帝纪》、古罗马地舆学家马林(Marinus of Tyr)的《地舆学导论》都记录了永和 十二年(公元100年)一个罗马使团的中国之行。有学者认为该使团现实上是由马其顿巨商梅斯委托代办署理人构成 。三、蔡马库斯出使突厥往返之路公元568年,蔡马库斯率拜占庭使团拜候中亚草原的西突厥汗国。《希腊史残卷》又载:蔡马库斯在突厥留居时,阿史那·室点密决定让蔡马库斯率二十人随他出征波斯张骞出使西域图张骞两次通使西域,冲破匈奴的重围,脚印广泛安眠(波斯)、身毒(印度)、奄蔡(在咸海与里海间)、条支(安眠属国)、犁轩(从属大秦的埃及亚历山大城),从此,汉与西域的交通正式开通,张骞此举被汗青上誉为凿空。张骞出使西域(敦煌323窟壁画摹本)全图以山峦分隔故工作节,分为四个小图。右上为汉武帝在甘泉宫拜金像,底部是张骞辞别汉武帝,左上角是张骞副使颠末万水千山最终达到大夏国。

  位于汉中城固县博望村的张骞墓张骞墓位于陕西汉中城固县城以西三公里处的博望镇饶家营村。张骞墓座北朝南,南北长35.6米,工具宽20米,高5米,成覆斗形。墓前一对汉代石虎雕工粗犷,姿势雄伟,款式风雅。墓前竖有石碑三通,正中一通,高182厘米,宽80厘米,上刻隶书汉博望侯张公骞墓,是清乾隆时陕西巡抚毕沅所立。左侧有碑汉博望侯墓碑记,为清光绪时城固知县胡瀛涛立。右侧一碑,上刻张氏后裔诸名。班超出使西域图班超(公元132--102年)是东汉的一位精采将领。他以不凡的政治和军事才能,在西域的30年中,准确的施行了汉王朝断匈奴右臂的政策,自始至终安身于争取大都,分化、崩溃和摈除匈奴势力,因此战必胜,攻必取。不只维护了国度的平安,并且加强了与西域各族的联系,为中国多民族国度的构成、巩固和成长,作出了杰出贡献。永平十六年(公元73年),汉明帝派窦固率兵攻打匈奴,班超衔命率36人出使鄯善国,隔断已久的丝绸之路从头开通。公元97年,班超派副使甘英出使大秦(罗马帝国),中转波斯湾边,这是中国使者第一次抵达波斯湾。班超在西域运营30年,为西域的繁荣成长作出了积极贡献。和帝永元十四年(公元102年),班超上书朝廷,前往洛阳。昔时,班超卒于洛阳,葬于邙山,今孟津县张阳村有班超墓。

  关于甘英望海止步的缘由归纳起来有四种说法:第一种说法认为,是甘英缺乏探险家的勇气;第二种说法认为,是安眠 (波斯)商报酬了本人的好处成心棍骗甘英;第三种说法认为, 是其时的战乱阻遏了甘英西行的脚步;第四种说法认为,是相关海妖的恐怖传说影响了甘英的决策。【长颈玻璃瓶 】东汉1987年河南省洛阳市东郊东汉墓出土洛阳博物馆藏

  公元97年,班超派甘英出使大秦,至安眠,虽未到大秦,但中国使者的到来惹起了红海彼岸的莫恰(今也门木哈)和阿杜利(今埃塞俄比亚马萨瓦港附近)的留意。公元100年,莫恰、阿杜利派使者到洛阳,汉和帝赐两国国王紫绶金印。公元166年,古罗马安敦尼王朝派使节出访汉朝,达到洛阳。从此罗马与汉朝正式建交互市。罗马商人在丝绸之路屡次勾当,把多量罗马玻璃器带到了塔里木盆地甚至东汉首都洛阳。这件河南洛阳东汉贵族墓出土的玻璃瓶,是罗马的成品,明显与罗马商人在洛阳的勾当亲近相关。一、雄关险道崤函旧道是我国古代沟通长安、洛阳两大都邑的工具干道上最为高卑的一段,《水经注》描述其险称车不并辕,马不并列。因而,自古以来就是交通咽喉。

  崤函旧道,是古代对洛阳至潼关这段道路的统称,具体是指位于河南陕县硖(Xia)石乡车壕村东800米摆布的一段石壕旧道,而广义的崤函旧道,是一个特定的地舆和交通学名称。是指先秦以来至民国期间,由西安(长安)和洛阳之间、而且次要在今三门峡境内的一条交通要道,西出西安(长安)起于潼关,过秦函谷关,经陕州,过硖石关到今新安县东,出汉函谷关到洛阳,全长约400华里。崤函旧道成为丝绸之路上的锁钥要塞,其次要缘由有二:一是地舆地貌使然。黄河出龙门峡谷(龙门是秦晋大峡谷的最初通道,山西一岸的龙门山和陕西一岸的梁山相坚持,黄河水在两头飞跃而去,黄河过龙门河流陡然变得宽阔起来,让人豁然开畅。因为龙门两边壁立千仞,地势十分险峻,历来是兵家必争之地。)后,由北向南,到今风陵渡口,南遇秦岭峻峰,北堵中条山脉,不得不在此拐弯向东,在两山之间滚滚东去,成了这条旧道北边的一条天然樊篱。其南,是秦岭自华山、亚武山向东高大崇险的余脉小秦岭,不成跨越。在这河与山之间的三、四级台地,是海拔都在500-700米的黄土高原,长年的雨水冲蚀,构成了一道道陡深的冲沟。只要在黄河南岸的一级台地,地势平缓,狭小细长,是一条天然的交通通道。二是人文要素。在崤函旧道的西端是关中平原,东端是河洛平原,北边是晋南平原。这个地域,是中汉文明发源的焦点地域,至多从6000年前的新石器文化中期到宋代之间的4000多年间,都是中国政治、文化和经济核心。因而,不管是豫、秦、晋三个文明焦点区之间仍是长安与洛阳两京之间的一切交换与畅通,崤函旧道势必成了必经之地和独一通道。出格是汉、唐期间实行的两京制,崤函旧道成了一条名符其实的京畿大道。崤函旧道有以下几个特点:一是开通早。其开通时间至迟从新期间文化中期起头,约6000年摆布。二是线路长。凡四百八十里的记录,在今三门峡境内,就有400华里之长。三是利用久。从几千年前刀耕斧凿的高卑小径到现代的通衢大道,不断延续利用。四是地势险。《水经注》里描述其险至车不并辕,马不并列;唐太宗李世民诗称崤函称地险,襟带壮两京;清代曾任陕州知州的张天德在《硖石山修路记》中称其山尽石,险山戏 巉岩,峣 山角 高卑望之,且魂摇而目悸五是计谋地位主要。崤函旧道在汗青上是交通咽喉,两京锁钥,险关要塞,今天仍然如斯。

  图版:崤函旧道关隘形势图函谷关最早为战国时秦国所置,在今洛阳以西灵宝境内。西汉期间楼船将军杨仆徙关于新安(今洛阳市新安县)。汉函谷关西据高原,东临洛阳,南接秦岭,北塞黄河,是古代华夏腹地与西北地域经济、文化交换的必经要道,是东去洛阳,西达关中的咽喉,为洛阳八关之首。盐东仓储遗址照片

  新安盐东村汉函谷关仓储建筑遗址仓库遗址位于新安县仓头乡盐东村,与黄河垂直距离约600米。盐东仓遗址的主体部门由城垣、通道、柱础石、路面等构成,是一处与函谷关共成统一防御系统的仓库建筑遗址。遗址全体呈长方形,南北长179米,工具宽29米,由城垣、函道、柱础石、路面等遗址构成。城垣内被两道工具向宽约6米的隔墙分成三个单位,现存通道25条。通道两壁有垂直状柱槽。整个建筑地面及围墙均由夯土构筑而成,城垣内地表分布有陈列有序的大小两种柱石。黄河古栈道从遗址上能够看出,黄河古栈道是在紧靠三门峡谷的黄河两岸徒壁的河水冲击处开凿出一条狭小的石路,再在路断处凿上一排深深的四方洞,然后塞上木桩搭成小道,供船夫们在上面拉纤上溯。此刻的漕运遗址在三门峡共有两条,一条离河面较高,一条离河面较低。开凿在栈道壁上的一个挨一个的四方洞和牛鼻孔形穿孔,今天仍然清晰可见,这些四方洞,漫衍整个栈道的石壁上,大约有八、九百个。古时人们在石洞上钉进木桩,借此向石壁攀爬。牛鼻可让纤夫系上绳索攀附,碰到风波时即可就近把船栓住。凡是交往的船只,十有八九要在此被河水淹没。已经有诗如许描述鬼门幽幽静百篙,人们逼窄愈两牢,舟人叫渡口流血,人命天涯轻鸿毛。所以从西汉起头,每年的枯水季候,朝廷都要征调大量的人力物力对这一段黄河进行疏通,并修凿栈道。今天登上古栈道,还会发觉开凿在栈道壁上的一个挨一个的四方洞和牛鼻形穿孔。这些四方洞,漫衍在整个栈道的石壁上,大约有八九百个。古时石洞上钉进木桩,人们借以向石壁攀爬。牛鼻是系上绳索让纤夫攀附,碰到风波,还可就近把船栓住。栈道的开凿时间已无法讲求,现存最早的石刻是东汉桓帝和平元年(公元50年)。但这方石刻是刻在重修后的栈道上的,可见栈道的开凿时间还要更早一些。栈道上还有魏、隋、唐、宋、明、清的石刻。黄河古栈道不只是古代黄河纤夫艰辛糊口的实在写照,并且也是研究我国工具交通史和黄河漕运史的宝贵文物。【关字瓦当】汉代1998年新安县汉函谷关仓库建筑遗址出土洛阳博物馆藏圆形,宽平缘,直径14之16.2厘米。中有模印篆书阳文关字,有的外饰宽弦纹。汉代对关字的利用有严酷限制。此次在新安县盐东村发觉的关字瓦当和建筑遗址,表白这里是与函谷关防御系统的一体的仓库建筑遗址。1998年3月至1999年9月,为共同黄河小浪底水利枢纽工程的扶植,洛阳市第二文物工作队在新安县仓头乡盐东村查询拜访发觉一处汉代大型仓储遗址。

  汉函谷关仓库建筑是汉代由国度办理,同时也为地方当局办事的设备,具有储藏或直达漕运物资的主要感化。它以修建严密的巨型仓库建筑为主,地下基槽深达1.5米摆布。从远处察看,主体建筑位于该山谷盆地最大的一块平地上,四周分布着墓葬区、窑区、从属建筑等。所处黄河南岸的二级阶地能够避水患,为仓库供给平安包管,也对仓库所存货色的防潮极为有益。这座仓库遗址位于盐东村,该当与汉代贮盐的仓库相关。图版:汉倭奴国王印照片申明:倭为日本在中国古文献中的称号。早在先秦以前,中国和日本就有民间交往,到东汉时中国和日本起头官方交往,建武中元二年(公元57年)正月,倭奴国调派使节来洛阳觐(Jin)见光武帝刘秀,其国王被刘秀封为倭奴国王,赠汉倭奴国王印一枚,此印于1784年在日本福岗市出土,成为中日两邦交往的汗青见证。天明四年 ( 1784 ) 由名叫秀治和喜平的二位佃农,在耕耘挖沟时偶尔发觉的。金印出土当前辗转百年,直至1979年一个家族的后人把它捐献给了日本福冈市博物馆。说法一: 倭在日文中同大和一样都发音为yamato,大和一样为日本国的别号,倭字并没有贬义。此名发源于三国期间魏国皇帝曾御封其时日本的君主为卑弥呼(即亲魏倭王),魏字去左边的鬼字舍去灵魂之意,加上右边亻加上往来的朋友的意义,于是亲魏倭王的地点国度也叫做倭国,倭国之名得此由来并延用了较长一段时间。7世纪后半叶(中国唐朝期间),倭国对外国号批改为日本。元明天皇乱世时,划定以「和」字替代「倭」字,并以开首附以「大」而始称「大和」。古来的日本君主自称倭王,受中国皇帝封爵。自神武倭王起,私行改称天皇,以显示其超出于中国皇帝的权势巨子。说法二:倭,别的可解作遥远的意义。倭是古代中国对日本列岛以及其近邻的的通称,居民称为倭人,而称国度称为倭国。日文汉字中,倭音读为わ,与和字同。汉魏至晋日本恰是女王当政,倭奴国便是倭国中的奴国(读wana)。【鎏金嵌玉饰 】西汉(公元前202年—公元8年)直径9、厚0.5河南三门峡上村岭出土河南博物院藏

  【玉韘shè形佩 】西汉(公元前202年—公元8年)长7.4、宽4、厚0.51986年河南永城僖山汉墓出土河南博物院

  韘,也称决,为古代射箭时的东西。弓箭的弦很细,拉曳时会磨伤手指,将韘佩带于大拇指上,可免除手指痛苦悲伤之虞。跟着时间的推移,韘的适用功能逐步消逝,而改变为某种权力的意味,或礼节功能。韘形佩,是由韘颠末成长演变而就,具有韘的根基造型,却不具有韘的适用功能,大多仅具粉饰之用,又被称作鸡心佩。韘形佩大多用玉制成,附饰繁缛,粉饰结果强,,出土时多发觉于墓主腰间,申明应是佩带在腰上作为粉饰。从目前出土的材料来看,韘形佩大多出土于旺室或高级贵族坟场中,且在女性墓葬中也有发觉,可见韘形佩不只有粉饰性,也被付与了身份、地位、权力、财富的意味。【青玉透雕龙形璜 】汉代(公元前202年-公元220年)长9.5、宽2.9厘米河南淮阳王店出土河南博物院藏二、凿井、铸铁手艺的西传中国是最早发现井的国度,早在新石器时代的黄河中下流和长江下流地域就起头呈现井,井的发现标记着假寓糊口和农耕文明成长到必然阶段。到了汉代,中国的凿井手艺曾经趋于成熟,并由丝绸之路向西传布。龙首渠的井渠法在公元前103年李广利率领30万汉军攻打大宛时传到费尔干纳盆地。公元前64年,汉宣帝派上将辛武贤在敦煌穿卑鞮(Di)侯井(坎儿井),后在新疆各地加以推广。我国第一口井:在河姆渡遗址第二层发觉一眼木构浅水井遗址。这是中国目前所知最早的水井遗址,大要距今7000年。也是迄今发觉的采用竖井支护布局的最陈旧遗存。井口方形,边长约两米。井深约1.35米,井内紧靠四壁栽立几十根排桩,内侧用一个楔卯套接而成的程度方框支顶,以防倾倒。排桩上端平放长原木形成井口的框架。龙首渠:古代引北洛水的灌溉工程,洛惠渠的前身。位于今蒲城、大荔一带,建立于汉武帝元狩三年至元鼎六年(公元前120-前111)。其时征调1万多人开渠,干渠自征县(今澄城县南)引洛水,向南至临晋境,再回注洛水,灌溉1万多顷盐碱地。施工中最艰难的一段穿越商颜山。商颜山高40余丈,明挖时渠岸易崩坍,于是改用隧洞。隧洞全长10多里,为了添加施工工作面 和满足若干竖井。这种地道称井渠。因为施工时挖出了龙骨(化石),渠道遂 定名为龙首渠。坎儿井是一种布局巧妙的特殊灌溉系统。它由竖井、暗渠、明渠和涝坝(一种小型蓄水池)四部门构成。竖井的深度和井与井之间的距离,一般都是愈向上游竖井愈深,间距愈长,约有30至70米,愈往下流竖井愈浅,间距也愈短,约有10米到20米。竖井是为了通风和挖掘、补缀坎儿井时提土之用的。暗渠的出水口和地面的明渠连接,能够把几十米深处的地下水引到地面上来。吐鲁番盆地四周,大部门是戈璧滩,可是干燥的地底下却储藏着水。人们在山脚下按必然间隔挖一排深达十几米,以至几十米的竖井,然后在井底开挖暗渠,连通竖井,操纵地势的天然倾斜,把水引出地面,灌溉农田。这即是坎儿井的由来,它早在2000年前的汉代就曾经呈现雏形。【亭式陶井 】汉代(公元前202-公元220年)搜集洛阳博物馆藏【灰陶井】汉代(公元前206-220年)洛阳郊区衡宇开辟公司苗南新村洛阳博物馆藏【东井灭火陶井】东汉(公元25-220年)洛阳市出土河南博物院藏此陶井围栏四周模印人物,动物图案,井栏上有亭盖、滑轮及陶质水罐,保留十分完整,出格是此中一面,两头画面两边,别离印有东井和灭火四字铭文。陶井,在古代冥器中并不少见,但陶制冥器带字的却不多。一般来说,凡带有这四字的陶井在习惯上被称为东井灭火陶井,属于模子类中出名的一个品种。东井,为星宿名,指二十八宿之一的井宿。因在玉井之东,故称东井,东井意味水事。左边的两字铭文学术界有灭火与戒火两种见地。灭火、戒火意义略有分歧,一重扑救,一重防备。但无论若何,都申明早在汉代人们就有了很强的消防认识。【浮雕神兽纹灰陶井栏】汉代(公元前206-220年)1981年洛阳北部岳家村采集洛阳博物馆藏长方体,四面有浮雕兽纹,别离为虎、翼兽、狮熊相搏及独角兽。井栏四缘凸起,下面一边伸出一平板,上饰鱼、龟、刀纹。佉卢文,发源于古代犍陀罗,是公元前3世纪印度孔雀王朝的阿育王期间的文字,原文为Kharosthi,全称佉卢虱底文,也称驴唇文,是丝绸之路上主要的互市语文和释教语文。最早在印度西北部和今巴基斯坦、阿富汗一带利用,公元1-2世纪时在中亚地域普遍传布,在东汉末年,伴跟着贵霜王朝的日趋崩溃,贵霜难民迁入塔里木盆地,佉卢文起头在于阗、鄯善等地传布,公元4世纪中叶跟着贵霜王朝的消亡,佉卢文也随之消逝了。18世纪末佉卢文早曾经成了一种无人可识的死文字,直至1837年才被英国粹者普林谢普探了然佉卢文的奥妙。在中国境内,有两种佉卢文字系统,一是暗示于阗语的,一是暗示鄯善语的。

  图版:佉卢文井栏残石照片此井栏是在1924年由北京大学马衡先生发觉于洛阳汉魏故城附近。经专家研究阐发,认为这个石刻源于洛阳某佛寺的井栏。此井栏残石上刻佉卢文,大意为:此寺院顺祝四方僧团所有(僧)人皆受重。这些内容证明,东汉洛阳城在灵帝、献帝期间,曾有释教僧团和寺院。连系楼兰遗址、尼雅遗址等地发觉这一期间的佉卢文材料,证明佉卢文井栏题记记录的内容,与公元179年前后数百珍贵霜大月氏人漂泊洛阳的史实相关。也是目前所知释教传入中国最早的实物证据。现存于国度博物馆两块,存于北京大学塞克勒考古与艺术博物馆一块。我国是世界上最早控制生铁液态冶炼手艺的国度,球墨铸铁和叠铸等工艺是世界初创,完美的冶铁办理轨制在汉代曾经构成。河南迄今已发觉冶铁遗址20余处 ,此中巩义铁生沟、郑州古荥镇、南阳瓦房庄、温县招贤村是最具代表性的冶铸核心。中国在商代已利用陨铁制造刀兵,春秋时代起头人工冶铁。汉代铁器曾经遍及利用,并发生铸铁新手艺。中国的铁成品沿着丝绸之路传入西方,在胡汉匈和平中逃亡到西域的士兵将铸铁手艺传给大宛和安眠人。后铁制刀兵传播至罗马帝国。球磨铸铁:在约2000年前的西汉期间,中国铁器中的球状石墨,就已由低硅的生铁铸件经柔化退火的方式获得。这是中国古代铸铁手艺的严重成绩,也是世界冶金史上的奇观。叠铸:将多件铸范(即铸型)叠合成型,共用一个浇口浇注,一次可获得多个铸件的陈旧锻造工艺。早在春秋战国期间,就呈现操纵铜范盒翻制叠铸范片的工艺。齐法化刀币就是用叠铸法锻造的。在汉代,叠铸法不只用于铸币,还用来锻造车马器和粉饰品。

  【铁锤】(总38174)东汉(公元25-220年)河南省三门峡市渑池县河南博物院藏【铁斧范】(总38175)东汉 (公元25-220年)河南省三门峡市渑池县河南博物院藏【铁斧范】(总39042)东汉(公元25-220年)河南省三门峡市渑池县河南博物院藏【方孔齿轮】(总38178)东汉(公元25-220年)河南省三门峡市渑池县河南博物院藏

  图版:东汉洛阳城平面图东汉洛阳城南北九里,工具六里,四面共设城门12座,纵横24条大街。城内宫殿结构分南宫和北宫,二宫南北坚持,两头以复道相连。城南建有规模弘大的明堂、辟雍、灵台和太学等主要礼法建筑。东汉时记录西域列国距离,均以洛阳为起点,表白丝绸之路的东方起点转移到洛阳,其时的洛阳车船贾贩,周于四方,废居积蓄,满于国都。琦赂宝货,巨室不克不及容;马牛羊豕,山谷不克不及受,抽象描述了洛阳贸易的富贵气象。汉魏洛阳城城墙汉魏洛阳城址在河南省洛阳市东15公里偃师、孟津相邻处。西周初修建洛邑,在此筑城,称成周。因城在洛水之北,战国时称洛阳。秦为三川郡。西汉刘邦初都于此,后迁长安。东汉光武帝建武元年(公元25)在此建都,改洛阳为雒阳。其后曹魏建都时复改为洛阳。西晋亦以此为都。北魏孝文帝十八年(494)自平城迁都于此。隋大业元年(605)在今洛阳市区处建东都,故城遂沦为废墟。因该地在汉魏两代最为茂盛,故史称汉魏洛阳故城。

  现存平面为长方形,南城墙因洛河北移被水冲毁。北、东、西 3面城墙保留较好。部门地段超出跨越地面5~7米摆布。包罗西北隅金墉城在内,北墙全长约3700米,宽约25~30米;西城墙残长约4290米,宽约20米;东城墙残长约3895米,宽14米。全城周长14公里。城墙夯土版筑,版筑夹棍眼的踪迹尤存。在部门城墙上还发觉有向城外凸起的墩台,西墙北段有 4座,北墙东段有 3座。墩台间距为110~120米,雷同后世城墙所筑的马面。在城墙外侧均发觉有护城河遗址。北魏外郭城粉碎殆尽,现存南郭城少量夯土垣墙残段。图版:蔡伦与造纸术申明:蔡伦,字敬仲,东汉永平十八年(公元75年)蔡伦作为寺人被选入洛阳宫,后主管宫内御用器物和手工作坊。东汉元兴元年(105)蔡伦改良了造纸术。他总结前人造纸经验,改良造纸工艺,操纵树皮、碎布、麻头、鱼网等原料研制出更好的纸张,遭到和帝奖饰,造纸术也因而而获得推广,由他监制的纸也被称为蔡侯纸。造纸术是我国古代四大发现之一,并经丝绸之路传布至欧亚大陆,对世界文明做出了精采的贡献。

  在蔡伦改良造纸术后不久,造纸术起首传入与我国邻接的朝鲜和越南随后传到了日本。此后高丽造纸的手艺不竭提高,到了唐宋时,高丽的皮纸反向中国出口。唐高宗时,上将高仙芝在怛逻斯战役败于阿拉伯军(751),唐军的造纸工匠被俘,将中国造纸手艺传入阿拉伯,自此撒马尔罕纸闻名欧亚,代替了羊皮及埃及莎草片。自此,造纸手艺逐渐传入欧洲各地。三、汉风胡韵两汉期间,跟着丝绸之路的开通,中西文化的交换日益屡次,在华夏地域呈现了较多具有浓重西域文化气味的糊口用品和随葬明器,极大地丰硕了人们的出产糊口和精力世界。【东汉石辟邪(复成品)】东汉 河南许昌出土高130、长150、宽43厘米河南博物院藏东汉皇陵前的石刻雕塑,身若虎,头类狮,长尾拖地,系用一块完整的青石雕成,其造型和西方有翼神兽有殊途同归之妙,有翼神兽发源于亚述艺术,后被波斯人传承,属于中西文化连系的产品。辟邪为古印度梵文的音译,意为大狮子,其形态也次要以狮子为底本和原型。狮子是跟着释教的传人而进入中土的。汉人认为,狡貌(音酸泥,狮子)凶猛,可除凶崇。因为狮子并非中国本土原活泼物,从西域传入中国后,一起头仅限养在皇宫御苑里,一般人很少可以或许见到,具有较强的奥秘感,适合成为神化的对象。在古代西方国度,狮子的抽象往往被描绘于建筑粉饰中。公元前14世纪希腊米喀奈(Mycenae)狮子门中的造像就是先例。另在小亚细亚弗里宛(Phrygia)古墓和叙里亚西奈地域的古代遗址中,都发觉有狮子纹饰的汗青文物。凡此各种,能够想见西域国度对狮子的崇敬。天禄、辟邪的显著特点是狮首及背生双翼,从其本身深层的内涵来阐发,这类翼兽造型无疑遭到西域美术题材的影响。在西方艺术史上,带有同党的神兽被称为格里芬(Griffins),格里芬是太阳的意味或日神的化身,狭义的格里芬是鹰首狮身,狮首有翼是其变形。这种抽象发源于两河道域,然后向西扩展,并东行而北上,经伊朗高原,扩散到中亚和欧亚草原,是古代最具国际化的艺术主题。天禄、辟邪是中国化的词汇革新,均与有翼狮子相关,有一角者或为天禄,两角者或为辟邪的说法,本来都有接管所赐福禄和祛除邪魅的意义。中国保守的艺术创作手法,常有将多种动物劣势集中于一体,再缔造出无所不克不及神兽的老例,因而,汉代天禄和辟邪表示出狮首、豺狼身躯、长角生羽翼的复合瑞兽抽象,这种交融外来艺术与本土化革新的成果,透显露汉代到六朝期间的丝路通顺时代,华夏与西域文明亲近结缘的文化形态。【斜索戏车画像砖 】东汉(公元25年-公元220年)残长62、宽32、厚5厘米河南省新野县任营村采集河南博物院藏河南新野发觉的双车联索式戏车画像砖石, 有斜索、平索和双索三种形态, 具有较为典型的地区特征。能够说是中国杂技史上的典范绝技,戏车画像分布普遍, 在河南中部和南部、山东、徐州等地都有发觉,申明了汉代戏车勾当很是遍及。此画面分上下两层,自右向左展开。基层右侧为一骑者扛旗导行,似做戏车前引,正预备上桥。上层右侧是一骑者飞马回射。上下两骑之后的画面即是戏车履索倒挂的表演。戏车包罗前后两匹马车,车中皆有二人,一报酬驭手,一报酬艺伎。前面的戏车,驭手差遣俊马飞驰向前,艺伎面朝后与蹲在后面马车横杆顶端的艺伎配合拉起一根前低后高的斜索。在这条倾斜度50度摆布的斜索上,有一名上身赤裸、下穿宽裤的艺伎。艺伎头部前倾,口中衔着一个棍状物,一条腿文雅地抬起、弯曲,另一条腿则直立,身躯仅靠一只脚的脚尖支持在斜索上。他一边天然、文雅地舞动双臂,一边向斜索上端攀爬。此外,前面的这一辆马车,车中木顶的顶端放置着一根横木。横木的右端,有一名艺伎倒挂着身体,两臂则平伸,掌心向上,两掌心处各放着一个如拳头大小的圆球。两个圆球上则别离是两名艺伎。右边的艺伎,叉腰半蹲在圆球上,神志悠然,做均衡静止状。左边的艺伎,单腿立于圆球上,一腿抬起,轻松自若,做金鸡独立状;双臂半举,手拿跳丸做表演。这名艺伎不只要留意手中的跳丸,还要留神前面阿谁回顾射箭的骑马者。在骏马飞驰的环境下,驭手要紧握马绳,节制车速,才能包管两车的挪动速度恰如其分;牵拉斜索的艺伎也要包管斜索的均衡性。攀爬斜索、倒挂横木以及弄丸表演的艺伎,动作更为惊险,表演难度更大。

  可惜这幅斜索戏车图中表示的这项1800年前的惊人绝技此刻曾经失传,后人只能从这一块画像砖上窥得一二。【百戏陶俑群】

  汉代(公元前206—220年)洛阳市烧沟汉墓出土河南博物院藏【百戏陶俑群】汉代(公元前206—220年)洛阳市烧沟汉墓出土河南博物院藏【彩绘跳舞使乐陶俑群】汉(公元前202年-公元8年)时氏县出土南博物院藏【杂技陶俑一组】汉代(公元前206-220年)搜集河南博物院藏【彩绘骑象俑 】东汉1954年洛阳防洪渠二段汉墓出土洛阳博物馆藏高10.3厘米

  象为肃立状,背有一男俑屈膝而跪。俑头戴冠,双手扶膝,低首作祷告状。俑饰彩绘,象为白色,俑为红色。【彩绘三人倒立杂技俑 】东汉1972年洛阳涧西区黄河冶炼厂出土。洛阳博物馆藏樽沿上为三个倒立俑,此中两俑手按缸沿,身体倒立,一腿弯曲上伸,一腿订交为拱形,另一人倒立于二人腿上。倒立表演传自西域,为汉代艺人所接收革新,成为其时杂技的保守节目

  【七盘舞女俑 】东汉1972年洛阳涧西区七里河汉墓出土洛阳博物馆藏申明:女俑足踏一小鼓,挥舞长袖,作欲踏盘而舞之势,鼓前置七个小盘。七盘舞是汉代出名的跳舞之一,以盘为主,鼓为烘托,舞者常蹬在盘鼓之上,用双足击之认为节拍,盘、鼓的数量可随跳舞的体例而增减。传说汉成帝的皇后赵飞燕身形轻巧多姿,能在人的手掌心跳舞。故两汉舞俑大多身轻如燕,舞姿翩翩。【鎏金铜当卢 】西汉(公元前202年—公元8年)长20.8、宽7厘米河南永城梁孝王后墓出土河南博物院藏【鎏金团兽形节约2件 】西汉(公元前202年—公元8年)直径4.1厘米河南永城梁孝王后墓出土河南博物院【鸠铜车】东汉(公元25年-公元220年)长7、高4.5厘米河南南阳宗康墓出土河南博物院藏【铜奔羊 】汉代(公元前202年-公元220年)长7、高7.2厘米1974年河南偃师寇店出土河南博物院藏【鸟形杖首饰 】汉代(公元前202年-公元220年)高7.2、长8.8厘米搜集河南博物院藏鸠鸟在古代是吉利、长命的化身。鸠杖是汉代养老轨制中,朝廷赐于白叟的意味物。鸠杖以一老鸠哺育两只幼鸠,反映了前人崇尚仁爱与关怀,也隐含人要不忘哺育之恩的思惟。全世界发觉最早的权杖头具有于西亚的安纳托利亚和两河道域,而国内发觉的权杖头次要分布在新疆、甘肃、青海、西藏、陕西和内蒙古等地。权杖在西亚呈现当前,作为一种特殊的文化特质,起头向别传播辐射。权杖文化从西亚地域向西沿地中海沿岸进入埃及,向西北传入东南欧,向北传入高加索地域,向东则进入中亚。权杖文化经中亚传入东亚时,起首辈入新疆,然后在距今约5000年的时候进入甘肃,紧接着沿长城沿线向东进入内蒙古赤峰及其周边地域。权杖文化进入中国后,只在西北和长城沿线流动、传布,次要由于它是一种在游牧文化或半游牧半农业的经济形态中构成的文化特质。中国西北和长城沿线与西亚的地舆情况、经济形态及社会意理形态类似,从而使权杖文化更容易被这些地域的居民接管。权杖文化作为一种外来文化特质,很难融入古代中国长城以南的华夏文明系统。在华夏文明中,明示权力的文化特质是钺,它不只具有相当长的汗青成长脉络,并且自成系统,外来文化很难对其形成影响。权杖头由西亚传入中国,表白中国北方部门地域曾通过河西走廊与西域发生文化互动。【铜鋞】汉代(公元前202年-公元220年)高约30搜集河南博物院藏是汉代的一种温酒器。其时酒温了当前再喝,这与糊口习惯相关系,喝冷酒,伤身体,所以就把酒温一下再喝,这也申明了其时的人很重视饮食健康。【单环耳铜鍪 】西汉(公元前202年—公元8年)口径12、高16.6厘米,河南三门峡上村岭出土河南博物院藏

  鍪móu1.古代兵戈时戴的盔。2. 古代的一种炊具,感化相当于锅。 青铜制或铁制。侈口束颈,口有唇缘,鼓腹圆底。风行于战国并沿用至汉代晚期。古代士兵带的胄(Zhou)与鍪类似,因而叫做兜鍪。【铜博山炉 】汉代(公元前202年-公元220年)底盘直径28.2、高27搜集河南博物院藏博山炉下部支持柄的人像是一个高鼻深目标西域抽象。【彩绘陶兽 】东汉高26.7厘米洛阳吉利炼油厂三结合汉墓出土洛阳博物馆藏【人形柱三层绿釉陶榭 】汉代(公元前202年-公元220年)高144、宽47、进深43厘米1954年淮阳县九女冢采集,河南博物院藏楼高为三层,可分拆拆卸,平面呈方形,每层皆为四阿顶,通体施铅绿釉。第一层前有廊,廊后有一室,室前有一人字形楼梯,梯旁有四个女俑,梯上有一赤身俑。第二、三两层造型完全不异,均为敞开的亭式布局,内置卧榻。亭四周有低平的围栏,每面附变形人体斗拱多个。亭四角立两两并排的赤身人形柱,赤身人有凸起的乳房,下有男性生殖器。最上部的四阿顶各条垂脊上有鸟雀,正脊中部有口衔彩带的朱雀。楼建筑绚丽奢华,三层皆四阿顶,有挂拱、人形柱、云形雀替、挑檐枋及透雕卧栏等,二、三层似为仆人歇息、乘凉、远眺之所。

  日月天王神兽铜镜汉代(公元前206-220年)1982年洛阳金谷园火车站出土洛阳博物馆藏直径14.3厘米圆形,半球形钮,连珠纹钮座,内区为神兽纹,外区饰有铭日月天王四字的方形印13枚及半圆形印饰,宽缘上为蟠魑、禽兽、锯齿凸棱纹。该器制造工艺崇高高贵,浮雕纹饰内容丰硕,主题凸起。东王公西王母画像铜镜汉代(公元前202年-公元220年)搜集河南博物院藏直径19.2厘米镜反面微凸,背中为半球形钮,后背浅浮雕斑纹图案分表里两区:外区略高,饰云纹带、三角锯齿纹带、栉齿纹带和铭文带各一周;内区饰王公、王母、车马、两兽等半浮雕画面。王公王母半浮雕图饰是华夏地域少见的珍品。东王公西王母车马画像铜镜汉代(公元前206-220年)1955年洛阳郊区岳家村出土直径19.2厘米,重965克洛阳博物馆藏

  圆形,圆钮,双弦纹夹联珠纹带钮座。主题纹饰以四乳分作四区,分饰东王公、西王母、车马、神兽等半浮雕画面。画像中有王公、王母题榜,王公头戴冠,王母头戴牛角帽,两者均穿长袍,盘膝而坐,摆布两侧皆有下跪的随从。车为双轮,有华盖,上乘一人,前套马一匹,马彪悍肥壮,腾空奔跑,兽作狮形,均长两翼。外区饰云纹、锯齿纹、栉齿纹和铭文带各一周。铭文为蔡氏作竟佳且好,明而月,世少有。刻治今守悉皆在,令人富贵宜孙子,寿而金石不知老兮,乐无亟,共计40字。三角缘。1955年,洛阳市老城北郊岳家村唐墓M30出土。洛阳博物馆藏。内向十六连弧三龙镜西汉(公元前202年-公元8年)新密曲梁乡蒋坡出土河南博物院藏此镜制造规整,精彩细腻的花底上面有三只游动的神龙,十分抽象传神。老实四神纹铜镜汉代(公元前202年-公元220年)搜集河南博物院藏在四神老实镜背方框的四个角,都别离对着四个V形符号纹饰,过去人们将其称为规。规是画圆用的东西,今天称之为圆规。早在商代中期人们就已熟练地使用圆规。在镜背纹饰中与四个T形纹饰正对的L形纹饰,被人们称之为矩。矩是角尺,是木匠刨方形木材时用来画线或丈量的东西。相传伏羲发了然矩,从而教化人们做器具、盖衡宇;从使用角度来看,矩比规的用途更多,应比规发现的期间更早。从镜背纹饰看,西汉期间的很多镜种都采用了圆规进行镜背纹饰的设想。如很多内向连弧纹镜的连弧纹数量为16,就是用圆规分出来的。四神老实镜背纹饰的设想,毫无疑问利用了圆规。看着四神老实镜的背纹,很容易使人发生此镜纹饰十分老实的感受。从四神老实镜背纹饰的结构来看,规与矩平均分布纹饰之中,十分有纪律,它较集中地反映了道教文化的认识形态。人们常说没有老实不成方圆,在这方面四神老实镜背的纹饰即是一个典型的实例。图版:中亚发觉的汉式铜镜申明:两汉期间作为中西文化交换的第一个高峰期,以丝绸为代表的大量汉朝的物产传到中亚西亚,在中亚西亚地域出土的汉朝文物中,次要有丝绸、铜镜、货币、漆器等。汉式镜在西亚大量出土,表白其时丝绸之路的斥地已成可能。

  土耳其出土仿连孤纹铜镜卡伊拉加奇出土方格博局纹铜镜杰尔·阿雷克出土直行铭文夔凤镜列别杰夫卡出土云雷连孤纹铜镜中亚出土仿连孤纹镜黑漆古:概况漆黑发亮、具有滑腻明亮的玉质感,这种铜镜被称为黑漆古铜镜。古铜持久存放在大气中锈蚀机理阐发:紫铜、青铜、黄铜在大气中都很不变,一般小于0.00015毫米/年,在铜概况会生成一层极不变的庇护薄膜,次要是碱式硫酸铜呈橄榄绿色,还会发生氧化铜(CuO)棕黑色,硫化亚铜黑色,及氧化亚锡(SnO)棕黑色。年代越久则锈层加厚颜色也变深,俗称为黑漆古,若持久在手中把玩则会使概况亮光如镜俗称传世古。但在这类古铜中也发生电化学侵蚀,故是哑声‘。若古铜持久在干燥的情况中(大气中或土中)也会发生氧化铜呈深黑色和氧化亚锡棕黑色,俗称黑漆古。积年来学者对黑漆古成因的研究,集中有两种概念:一为人工处置说;一为天然侵蚀说。现今学者们的辩论核心在于黑漆古铜镜概况的高锡耐蚀层是人工镀锡而成,仍是在天然前提下由腐殖酸感化发生的。也有专家阐发猜测:黑漆古的概况耐蚀层颠末特殊的磨、抛工艺加工,加工过程改变了镜面表层的晶体排布,加上两千年摆布的地下埋藏、与腐殖酸彼此感化,构成了今天我们所见的耐蚀黑漆古。中亚地域出土汉式镜遗址分布示企图

  1孟察克山坟场 2法尔哈茨特罗坟场 3卡伊拉加奇坟场 4乌斯特·穆珞坟场 5卡拉达格坟场 6斯鲁夫坟场 7乔尔克坟场 8沃尔夫坟场 9沃尔夫峡谷 10卡拉布拉克坟场 11托拉·塔什坟场 12江加伊尔坟场 13罕基斯坟场 14乌柳克佐尔坟场 15阿休托坟场 16羌察尔罕坟场 17捷尔盖塔尔坟场 18杰尔·阿雷克坟场 19卡拉·特克梯尔坟场 20土尔肯坟场 21阿克山遗址 22古尔米朗坟场 23列别杰夫卡坟场 24蒂利亚山坟场【绿釉胡人灯座 】东汉高19厘米洛阳出土洛阳博物馆藏

  【彩绘博山炉 】东汉洛阳金谷园出土洛阳博物馆藏高22厘米炉似豆形,下有托盘,炉盖似山形分两层。上层盘踞一龙,口中衔蛇。基层饰虎、豹、蛇、怪兽及人的抽象。施有红、黑彩绘。釉色鲜艳,造型奇异,极富时代性。【三角纹彩绘带盖陶壶 】西汉(公元前202年—公元8年)口径12、通高321975年河南三门峡上村岭出土河南博物院藏【彩绘陶茧形壶 】东汉洛阳出土洛阳博物馆藏这种茧形壶初为战国期间秦国所产,后流行于西汉,壶腹或彩绘流云、几何图案,或仅以暗刻弦纹粉饰。茧形壶在其时既用作容器,又可在和平中埋入地下,用以倾听远方敌方马队马蹄声。茧形壶后来传入朝鲜,唐代青白釉瓷器中亦有所见。四、佛陀西来在距今2500多年前,古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子乔达摩·悉达多(公元前565—公元前486)创立释教。两汉之际通过丝绸之路传入华夏地域。洛阳白马寺即为释教传入中国后建筑的第一座皇家寺院,域外高僧云集于此,洛阳成为其时出名的释教核心,对政治、经济、文化影响极大。释教祖庭——白马寺

  申明:东汉永平七年(公元64年),汉明帝因南宫感梦,调派使者蔡愔、秦景等十二人出使印度。他们沿丝绸之路西行,在大月氏(今阿富汗)遇印度高僧摄摩腾、竺法兰,并见到佛经和佛像。永平十年(公元67年),摄摩腾、竺法兰应邀以白马载佛经和佛像,同汉朝使者来到洛阳。次年汉明帝兴建白马寺,二高僧在此翻译了中国第一批佛学典籍,释教起头在华夏传布。白马寺作为释教传入中国后兴建的第一座寺院,素有中国释教的祖庭和释源之佳誉,是丝绸之路的主要汗青见证。东来传法高僧——摄摩腾、竺法兰摄摩腾,中天竺(今印度)人。汉永平十年(67年),受蔡愔、秦景等人邀请来到洛阳。住锡白马寺,并在此翻译了《四十二章经》一卷。成为中国最早佛经翻译者。身后葬于洛阳白马寺内。竺法兰,中天竺(今印度)人。汉永平十年(67年),受蔡愔、秦景等人邀请来到洛阳。驻锡白马寺,翻译《十地断结》、《佛本生》、《法海藏》、《佛本行》、《四十二章》等五部。身后葬于洛阳白马寺内。

  《佛说四十二章经》集结了佛陀关于持戒、忍辱、断欲、精进、观空等事的四十二段语录。通篇言简义丰,了然易懂,通摄大小乘一切教义,涵诸法要。这部典范频频强调了持戒的主要性,告诉释教门生该当若何修行。

  驻锡:和尚出行,以锡杖自随,故称和尚住止为驻锡。

  西域高僧——安世高、支娄迦谶安世高,西域安眠国的王太子。约在二世纪来到洛阳,是小乘佛经的首译者。安世高在洛阳译出佛经三十九部,次要是传弘小乘释教说一切有部之毗昙学和禅定理论。东汉末年,华夏战乱,安世高避祸江南,历经沙山、南昌、广州,最初卒于会稽(姑苏)。支娄迦谶,月氏国人,在东汉桓帝末年来到洛阳,于汉灵帝时翻译《道行般若经》、《兜沙经》等,是最早将大乘释教传入中国的西域高僧。译出佛经《道行般若经》、《般舟三昧经》、《首楞严经》三种,在中国释教史和思惟史上发生了很大的影响。

  起首说一下小乘释教四个字是大乘释教对他们的贬称。人家本人的名字叫上座部释教。说他们的区别,起首从一个小问题说起:人道和神性。人有人道,神有神性。那么人有没有神性?欠好说,说不清晰。举个例子,基督教里面的耶稣是人仍是神?说他是神,可他是人类女人玛丽亚生的;说他是人,可他老爸是天主;更有和稀泥的说便是人又是神。所以基督教会只能恍惚注释为三位一体这个概念。在这点上伊斯兰教就分的很清晰,真主安拉是独一神,先知默罕默德只是真主的使者,是人。对神是崇奉,对先知是尊崇。小乘释教和大乘释教的简单区别一般通俗的说法是小乘释教只求本人解脱,不渡众生。大乘释教要普度众生。这种说法大师一听就会想:小乘释教绝对的差评啊,损人利己啊。其实这个说法的概况意义对,内涵没说清晰。人有没有佛性?小乘释教里说没有。人是人,佛是佛。所以小乘释教认为,人不成能成佛,最多只能修到罗汉的果位,把本人解脱出来。所以他们当然也不成能度别人。并不是像一般人说的小乘释教徒只情愿成罗汉,不肯成佛。而是他们认为底子达不到。而大乘释教认为,人道中本来就有佛性,只不外被迷住了,没有被发觉和开辟出来。当颠末修行之后,就有可能被开辟出来,所谓明心见性。所以通过修行可以或许成为罗汉,以至菩萨。若是可以或许全数激发,完美闪现,那就成佛了。所以天然能够普度众生,由于本身就有无上正等正觉的可能性。

  西行求法第一人——朱士行朱士行(203-282),三国期间的高僧,法号八戒,祖居颍川(今河南禹州)。嘉平二年(250),印度律学沙门昙河迦罗到洛阳译经,在白马寺设戒坛,朱士行起首登坛受戒,成为中国汗青上第一位汉族和尚,也是第一位西行取经求法的和尚。公元260年,他从雍州(今长安县西北)出发,越过流沙的戈壁到于阗国(今新疆和田一带),获得《大品经》梵本。他就在那里抄写90章,60多万字。公元282年,朱士行派门生弗如檀等,把抄写的经本送回洛阳,本人仍留在于阗,后来在那里归天,享年79岁。

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