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泉州晚报数字报·泉州网

时间:2019-05-10 01:44 来源:未知 作者:admin

  跨界试窥“陈三五娘”的风情韵致

  这一民间传说经明清以来的文者之笔,逐步衍生出各类文艺体裁,不只在多个剧种中能见到它的身影,并且在歌谣、小说、舞台剧以及南音清唱、俗曲演唱等也留存着它的脚印;近现代的研究更是将“陈三五娘”故事置于经济、文化、风俗、宗教、教育、音乐等范畴中予以切磋;此刻泉州、潮州另有各类与“陈三五娘”故事相关的遗址、遗址,如“陈三坝”“青阳室”“运使宫”“五娘井”“五娘墩”等等

  “陈三坝”为古代水利工程(陈小阳 摄)

  “运使宫”(又称铁山宫),祭祀的是陈三兄长陈伯贤及其夫人。

  (陈小阳 摄)

  “青阳室”听说曾是陈三隐居读书的处所(吴拏云 摄)

  为查询拜访“陈三五娘”在潮州的遗存情况,黄科安传授曾率领课题构成员前去潮州市韩山师范学院潮学研究院进行学术交换。 (黄科安 供图)

  明嘉靖《荔镜记》戏文书影(翻拍)

  《“陈三五娘”故事的传布研究》一书日前面世

  “陈三五娘”研究构成系列新书

  清光绪本《荔枝记》戏文书影(翻拍)

  就像金庸武侠小说曾被各类影视剧、文学作品改编自创一般,数百年来,“陈三五娘”故事题材在戏曲、俗曲曲稿、小说、影视、连环画等艺术形态中也遭到过“众星捧月”式的追逐,梨园戏、高甲戏、歌仔戏等剧种中不少老苍生喜闻乐见的典范剧目,皆与之互相关注。今天就让我们一路分享福建师范大学传授黄科安及其研究团队带来的“陈三五娘”研究功效,去领略这一带来群体回忆的传奇故事之神韵。

  □本报记者 吴拏云 文/图(除签名外)

  明清相承的 俗曲曲稿

  “陈三五娘”传说故事缘起泉潮两地,却跟着晚期明清闽南移民的脚印而传布到海表里,成为世界“闽南文化圈”里有着普遍影响的文化奇迹。这一民间传说经明清以来的文者之笔,由原先底层公共的口头传播,而逐步衍生出各类文艺体裁。不只在多剧种,如梨园戏、潮剧、高甲戏、歌仔戏、布袋戏、莆仙戏、闽剧、黄梅戏、豫剧、小戏车鼓弄等中能见到它的身影,并且在歌谣、小说、舞台剧、影视、连环画,以及南音清唱、俗曲演唱等也处处留存着它的脚印。近现代的研究更是将“陈三五娘”故事置于经济、文化、风俗、宗教、教育、音乐等范畴中予以切磋,为此,黄科安传授及其团队在编著《“陈三五娘”故事的传布研究》一书的过程中,提出整合多学科学问、使用跨界研究的方式来探究“陈三五娘”故事的内涵及其传布维度,寻味失落已久的东方神韵。

  相对于戏曲、小说而言,以往人们对“陈三五娘”的俗曲曲稿关心不敷,黄科何在《“陈三五娘”故事的传布研究》一书的《“陈三五娘”故事的俗曲曲稿》文章中指出,传播于闽南民间的“陈三五娘”俗曲曲稿有木刻、石印、铅印、手抄等形式,若是加上在台湾发觉的版本,将达40多种,数量复杂。即便在今天的泉州,有心之人偶尔也能在地摊上觅到手手本之类的版本。所谓“俗曲曲稿”,是一种说唱文字,承续唐代俗讲变文的系统,其嫡派有宋代的陶真、涯词、鼓子词、诸宫调,元代的词话,明清的弹词、鼓词、宝卷等。在闽南,俗曲曲稿一般是七言创作的通俗叙事诗,作为俗曲演唱时的脚本。在潮州,“歌册”是人们对俗曲曲稿的称号,在漳州称“锦歌”,而在台湾地域则称为“歌册”“歌仔册”或“歌仔簿”。但最早的“陈三五娘”俗曲曲稿是哪一种,又在哪一个时间点呈现呢?黄科安发觉,明万历本《荔枝记》共计有6处以“诗曰”形式呈现的诗歌,诗作内容浅近易懂,庄谐杂出。而先于万历本《荔枝记》15年面世的明嘉靖本《荔镜记》,从头至尾,每一页都刊刻四句七言诗,贯串起来,共计有836行。明显,这首长篇抒情叙事诗是作者成心为之,是为共同“荔镜记”戏文的剧情成长而创作的,是陈三五娘恋爱故事的另一载体。与万历本的诗作一样,嘉靖本中的七言诗也是以北方官话和闽南方言彼此混搭的体例呈现。

  黄科安暗示,为了更好地表示长诗的叙事性功能和吸引底层苍生的留意力,嘉靖本《荔镜记》七言诗的作者在言语上做出斗胆的变化,具体表此刻言语的“白话化”和“方言化”方面。虽然就全体气概而言,长诗文雅风流,诗趣盎然,但在迈向叙事化过程中,白话化是作者成心采用的一种修辞策略。如:“听见厅前叫一声,手捧槟榔出外行;未知相请何人客,阮是林家大鼻兄”,以“大鼻”绰号取代林大的身份,凸起此人鄙俗不堪,引致后来五娘的激烈抗争。雷同的环境在长诗中还有很多,这表现了诗作的“在地化”倾向,也构成了一种亦文亦白、亦雅亦俗的夹杂型的“蓝青官话”的言语形式,使诗作在字里行间有一股活生生、泼辣辣的糊口气味,劈面而来,动人肺腑。黄科安认为,这首长诗在明嘉靖刊刻本中,并非充任每页插图的“副角”,而是登上文苑的“配角”,它完整讲述了陈三五娘的恋爱故事,是一篇独立的抒情叙事作品,其形式曾经很接近明清的弹词、鼓词、宝卷了,有俗曲曲稿的味道。若与现存最早俗曲曲稿的清乾隆已亥年刊刻的《绣像荔枝记陈三歌》相校对,可以或许发觉它们之间具有着千丝万缕的关系。由此可见,目前所发觉的陈三五娘恋爱故事的清代俗曲曲稿,溯源可至明朝一代。明嘉靖本《荔镜记》的长篇抒情叙事诗和万历本《荔枝记》的6首诗作,无疑是这一流脉现今可追溯的最早文本。“陈三五娘”故事在明代不只有戏曲的传承,也有用初露“俚曲”眉目的长篇抒情叙事诗传唱,这不只是泉州古代处所戏曲的衍生品,也是明代说唱文学的主要文献。同时也申明,“陈三五娘”故事之所以可以或许在广袤的闽南区域扩散流播,就在于它的俗曲曲稿具有明显的“草根性”。

  别的,黄科何在《‘陈三五娘’故事的俗曲曲稿》中还重点指出,“陈三五娘”故事俗曲曲稿在传承与流播过程中,还新鲜地记录下了闽南族群的风俗文化。在俗曲曲稿中,闽南人的行事体例,如习惯求神拜佛,入庙抽签,堪舆地形,相信善恶有报、因果轮回等,都被活泼再现,反映了中华保守文化中儒释道的糅合,以及民间崇奉的洋溢。在台湾风行的名目繁多的俗曲曲稿(歌仔册)中,“陈三五娘”是最广为人知、最为典范的民间故事,后来跟着歌仔戏剧种的呈现,它又成为台湾歌仔戏的“四大典范剧目”之一。“陈三五娘”俗曲曲稿在台湾的扩散传布,表现了两岸人民同根同源的文化价值观。

  《荔镜传》作者尚待考据

  “陈三五娘”故事的晚期文言小说有多部,包罗《荔镜传》《绣巾缘》《狡计越娶》等,此中又以《荔镜传》最为出名。小说《荔镜传》的作者是谁?这是持久以来学者们争论不休的问题。可惜迄今没有谜底。《“陈三五娘”故事的小说改编》一文枚举了国内学者对于该问题的一些概念:起首,《荔镜传》作者传播较广的是为李贽所作,但厦门大学副传授蔡铁民认为,“翻阅李贽的专著、手札、笔记,并无交接有拾掇《荔镜记》的片言只语,更不必说小说了”,并且两者的言语气概差别大,《荔镜传》“才子佳人的情调很稠密,文字艰涩,堆砌典故”,而李贽的气概“泼辣潇洒,利落索性淋漓”“言语浅显大白”,不承认是李贽所著这一说法;其次,厦门文史研究者林颂提出:“有人认为是安溪李光地或晋江陈紫峰所撰”,但此概念并无证据相辅,也不成托;台湾传授陈益源认为,真正作者一时难考,而据其考据,《荔镜传》成书年代应以明弘治末至嘉靖初的可能性居大。《“陈三五娘”故事的小说改编》一文认为,从《荔镜传》的文本来看,是一部典型的文人创作,从小说篇首的“陈必卿实录”中的“人生贵适志耳,若何求而弗足。而整天面营营也”的叹语,以及该节附录的《长行歌》中,能够发觉整部作品的感情基和谐人生哲学思虑。故而,黄科安团队更倾向于蔡铁民的概念,即《荔镜传》为“明中叶之前一位不得志的文人”所作。

  《荔镜传》从人物塑造的角度来看,因为小说抒情化的倾向、文人化的趣味、古典诗词的大量植入、典故的稠密使用,使得小说中人物的个性化特色不较着,人物的对话也缺乏个性特征,故小说传布范畴无限,只流播于狭小的文人圈子。

  影视挽留住艺术抽象

  早在20世纪20年代中期,“陈三五娘”故事就被晋江籍菲律宾归侨俞兴和搬上银幕了,不外其时的中国片子仍是“有影无声”的默片时代。后来,跟着传媒手艺的前进,“陈三五娘”越来越多地表态影视剧。据《“陈三五娘”的影视改编》一文所述,1957年在海表里上映的戏曲片子《陈三五娘》是“泉州拍摄的第一部片子”,这部片子中潇洒大气的陈三(蔡自强饰)、多情斑斓的五娘(苏乌水饰)、美丽可儿的益春(苏鸥饰)的艺术抽象,至今活在老一辈戏迷、影迷的回忆里。1961年拍摄的潮剧片子《荔镜记》,则让黄五娘的饰演者姚璇秋一时红遍东南亚,成为华人社群心目傍边的“潮剧闺门旦典型”。1967年由出名的邵氏兄弟(香港)影业拍摄的片子《新陈三五娘》,更长于捕获观众的审美心理,竭尽全力地强化了审美文娱性,也扩大了“陈三五娘”故事的“圈粉”效应。

  20世纪中期,台湾地域曾现歌仔戏片子风潮,出产了多部犬牙交错、各取所需的“陈三五娘”题材片子,以乡土方言系统叠印了那一时代的配合文化回忆。如洪信德编导、1959年首映的《益春告御状》以及1964年首映的《陈三五娘》,史载口授,流芳后世。1964年还上映一部题为《五娘思君》的“歌唱片”,导演为李泉溪。1981年上映、由余汉祥导演的《陈三五娘》则可谓“歌仔戏片子这一片种回光返照的朝霞”,在台湾片子史中极具目标意义,成为歌仔戏片子时代逝去的“空谷绝响”。另一方面,台湾地域电视节目从开播以来到20世纪末,似乎每隔一段时间就有一部从头演绎的“陈三五娘”活跃于荧屏。1996年的电视歌仔戏《陈三五娘》,由台湾资深歌仔戏编导、闽南语讲前人石文户亲身执导,在台湾岛内掀起一场收视飞腾,其片头主题曲以朗朗上口的“状元调”唱道:“泉州才子陈伯卿,送嫂离乡千里行。元宵潮州赏灯景,相逢五娘即钟情……历尽沧桑情不变,千古传播荔镜缘。”可谓道尽浮世悲欢,在几多人内心中留下了难忘的波纹。

  俗与雅之间的均衡

  清代当前,“陈三五娘”的故事起头活跃在福建以及台湾等地的民间戏台上,这此中就包罗梨园戏、高甲戏、莆仙戏、歌仔戏、泉州木偶戏等。《“陈三五娘”故事的剧种表演研究》一文称,各个剧种的各个版本,添加改易颇多,情节日趋复杂,例如梨园戏有“受累”(益春被逮押入监狱)、“拷盘”(益春受酷刑盘讯)等情节;高甲戏则连系民间传说,把结局定为益春改姓生子,为陈家留下香火。故事的转化,如滚雪球一般,情节愈见盘曲瑰异。虽大致可分为团聚及悲情两种结局,但在悲情结局中,又有遗恨及补恨两种成果,让观众目不暇接。

  黄科安及其团队成员认为,“陈三五娘”故事的成长与立异,只可“俗化”“雅化”,不成“媚俗”“媚雅”。个体版本成心凸起“色情”和“艳情”内容,对“情色”抒写过甚,在档次上就会显得有些低俗肉麻,格和谐档次不高,有投合民间初级趣味之嫌。而一些版本的改编,过度投合支流认识形态的需要(即媚雅),则会带有功利色彩,使脚本得到草根味和民间气,让公众难以由衷喜好。故在该故事的改编中,若何在“俗化”和“雅化”之间均衡,需多花一番功夫。

  此刻泉州、潮州另有各类与“陈三五娘”故事相关的遗址、遗址,如“陈三坝”“青阳室”“运使宫”“五娘井”“五娘墩”等等。虽然尚无法间接证明“陈三五娘”故事的汗青实在性,却无力地申明了两地苍生对“陈三五娘”故事的喜爱程度。黄科安及其团队成员建议,泉、潮两地或可考虑将其文化遗址进行配合包装开辟,建筑“陈三五娘”文化园,展现“陈三五娘文化”,仿效见证陆游和唐婉恋爱故事的绍光沈园的开辟思绪,借之寻觅古代恋爱踪迹,抒发怀古之幽思,进行文化寻根,带动处所旅游业的成长,并构成优良互动关系,反过来扩大“陈三五娘”故事的影响。

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